L’Âme de l’âme

Le Kabbbaliste/3

Quand Rabbi Isaac ( le Kabbaliste) répond à la question "Pourquoi suis-je né ?" je m’arrête un instant pour  respirer ou plutôt  pour me laisser porterr par le souffle. En tous cas,  je pose mes bagages et je médite à la meilleure façon de transformer un exil en exode.

Extrait :

 « L’Âme de l’âme (1) est une étincelle de la lumière divine initiale. Comme l’étincelle jaillit du feu, l’Âme de ton âme jaillit du sein de l’Un. Du désir d’être, elle engendre ton âme. Et puis là, elle oublie d’où elle vient. Tout est d’abord en exil. C’est là l’un des secrets du monde. ». «  Maintenant le retour. YHVH s’adresse à  l’Âme de l’ âme qui  a désiré  s’en aller dans ce monde ci :<Va vers toi.>Maintenant que tu es né, observe le désir d’être qui t’a fait naître. Cela signifie : «  Va à la rencontre de l’Âme de ton âme » : < Lève les yeux et du lieu où tu es  regarde. > ( Gn 13,14)Du lieu où tu es : quelles que soient  les circonstances, regarde ton désir d’être. Le sage voit alors que ce qu’il prenait pour un  exil est un exode.

 - Quelle différence ?

 -  L’exil est un départ involontaire, un séjour forcé, un  acte sans désir. L’exode est une libération et une aventure, un départ désiré, un acte volontaire ; un commencement.

«  YHVH, l’Être sans cause  et l’ Âme de l’âme, le Désir initial  se sont détachés l’un de l’autre ; l’ Âme de l’âme  est descendue, a pris corps et a oublié son lieu ; Alors, elle appelle même silencieusement, même si tu ne le sais pas. Et YHVH lui répond < Va vers toi-même !> Il  y a l’aller et il y a le retour avec la question «  Pourquoi suis-je né ? » où se dit le désir conscient ou inconscient  de retour, l’expression unique et mystérieuse  par laquelle l’âme cherche son âme ;  «  De l’En-haut vers l’En-bas, «  Va vers toi-même », YHVH accorde à l l’ Âme de l’âme, qui désire être, son désir d’être . De l’En-bas vers l’En-haut,«  Va vers toi -même ! », enjoint YAVH à l’homme qui entend l’appel de son âme à connaître  sa source < Vers on lieu, il halète>  comme il est écrit (Ecc 1,5).

 Rabbi Isaac reprenait la même idée, l’exposant devant moi de plusieurs manières, comme s’il voulait m’obliger à considérer vraiment que je pouvais être l’incarnation de mon propre désir d’être.

- D’abord la descente,  l’âme prend corps ajouta t’il dans une certaine précipitation, appuyant les mots de larges gestes. Ensuite la remontée. L’homme cherche sa cause (3) <Il partit, il sortit, ils partirent, ils arrivèrent,  il parcourut, il se transporta, Abram continua ses marches en s’avançant, de campement en campement, il remonta > (Gn 13, 14 puis 12,7). Tous les verbes de déplacement nous montrent la quête et la requête de l’âme dans son périple ; l’âme à la recherche de l’homme et l’homme en quête de son âme.

« < Lève les yeux et du lieu où tu es regarde ; et YHVH apparut à Abram> ( Gn 13,14 puis 12,7) <C’est ici enseignent nos maîtres que se dévoila à Abram cette chose qu’il ne pouvait pas connaître avant : la puissance profonde> (ZLL 79a  p 401) Quelle est cette puissance ?

<Un était Abraham> dit Isaïe (IS33,24, et ZLL 85b p 427) Le désir de l’ l’ Âme de l’âme   d’être et le penchant de l’homme de la connaître est un même désir. Et Dieu leur accorde dans une même injonction : «  Va vers toi-même ». Tout ce que désire ton corps est un désir de l’âme en quête d’elle-même. Tout ce que désire ton âme est un désir d’être à la recherche de soi-même ; En cherchant ce désir et sa motivation  tu «  vas vers toi-même ». Tout est Un.

Patrick Levy : le Kabbaliste page 42 à 44

 
Quel texte ! Tout est dit ( ou presque)  Inutile de compter sur moi pour l’expliquer. Si certains ont des commentaires ou des éclaircissements à apporter, surtout qu’ils ne s’en privent pas ! Ce « Tout est Un » m’intrigue et me fascine. Cette nuit, après avoir recopié ce passage, j’ai fait des rêves sur la Quête et les nuages  qui s’accumulaient sur ma vie se sont dissipés.

A la lecture de ce passage, il me paraît évident que la Kabbale va bien au-delà de la mystique juive. Ce texte en montre la portée universelle puisqu’elle nous parle à la fois de la puissance et du drame de notre Incarnation ,de notre Désir d’être sur terre quand nous sommes dans l’En-haut et de notre soif de la connaître l’Ame de l’âme (Dieu) quand  nous sommes dans l’En- bas. Il y a quelque chose de pathétique et de sublime  dans cette description de notre condition. Dans les notes suivantes je dirai ce que ce texte fondamental m’évoque et en quoi il me parle, parfois me désespère, m’apaise  et les interrogations qu’il soulève en moi.

 Si vous êtes impatients d’en savoir plus sur l’enseignement de Rabbi Isaac Goldman, le mieux est d’acheter le livre de Patrick Levy : le Kabbaliste,  ed  Pocket Spiritualités .

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1 Abraham représente l’Âme de l’âme nichmata lachnimata  enseigne un maître, L’Âme de l’âme vivant sur la terre  p 29

2 Abram signifie « père des hauteurs » ou «  père haut » et Abraham « père des multitudes ». Donc Abraham est celui qui fait venir la hauteur dans la multitude. Il est le messager de la transcendance. P 31

3 C’est cela la Techouvah, la repentance au niveau  religieux et le  retour au niveau spirituel, dit Rabbi Isaac un autre jour.